Nenhum livro no novo Testamento enfatiza a glória e a
soberania do Cristo ressuscitado como o Apocalipse faz. A visão inaugural de
João (1:12-20) apresenta a Cristo como o Messias celestial ao designá-lo como
"um semelhante ao Filho do Homem" (1:13), uma expressão apocalíptica
adotada da visão do Daniel do Juiz-Rei messiânico (Dan. 7:13, 14). O Messias
glorificado não só é o doador da revelação, mas também é seu tema central
(Apoc. 1:7). Como o mediador exclusivo de nossa salvação, pode dizer com
verdade: "Eu sou... o que vivo, e estive morto; mais eis aqui que vivo
pelos séculos dos séculos" (vs. 17, 18).
Tem em sua mão direita as "sete estrelas", que são
os "anjos das sete igrejas" (Apoc. 1:16, 20). Como Cabeça da igreja,
"esquadrinha a mente e o coração" em cada etapa da história da
igreja. Ele "recompensará" a todos os crentes conforme as suas obras
(2:23; 22:12). A ele foi entregue o juízo messiânico de todos os habitantes do
mundo (1:7; 14:14-20; 19:11-21). Ele é o guerreiro divino que vindicará a seu
povo remanescente fiel. Como Rei de reis e Senhor de senhores, esmagará a todos
os poderes anticristãos no fim do tempo (12:5; 17:14; 19:11-16).
Os títulos distintivos e as prerrogativas divinas que no
Antigo Testamento estavam reservados só para Deus, agora no Apocalipse se
aplicam a Cristo. Descreve o Cristo glorificado em Apocalipse 1:14 e 15 com
característicos tirados da aparição de Deus em Daniel 7:9. Assim como Daniel
apresenta em suas visões o Ancião de dias, assim também Cristo tem sua cabeça e
seus cabelos "brancos... como a neve" e seus olhos como chama de fogo
(Dan. 7:9; 10:6; Apoc. 1:14). Assim como os olhos de Yahveh, que no Antigo
Testamento percorrem toda a terra (Zac. 4:10), assim os "sete olhos"
de Cristo ou o séptuple Espírito se envia "por toda a terra" (Apoc.
5:6). Como Deus esquadrinha a mente e prova o coração de seu povo do pacto
(Jer. 17:10; Sal. 7:9), assim agora Cristo examina e avalia a sua igreja (Apoc.
2:23). Enquanto se diz o que os vestidos do Yahveh estão salpicados com o sangue
de seus inimigos declarados (Isa. 63:1, 2), esta mesma descrição se aplica à
vinda de Cristo como Rei-Juiz em Apocalipse 19:13. Como Moisés chamou o Deus de
Israel "Senhor de senhores" (Deut. 10:7), isto agora se aplica a
Cristo (Apoc. 17:14; 19:16).
Em síntese, o Apocalipse transforma de uma maneira
consistente a teofania ou aparição do Yahveh do Antigo Testamento em uma
cristofania ou sublime aparição de Cristo. O Senhor Jesus ressuscitado assumiu
a autoridade e o poder executivo do Todo-poderoso (Apoc. 19:15, 16; 22:1; cf.
Mat. 28:18). Ele é um com o Pai e o executor da vontade do Pai. O Apocalipse
descreve a Cristo com mais de 30 alusões à visão do juízo de Daniel 7. Esta
visão central de Daniel se desempenha como a fonte imediata da descrição da missão
final de Cristo como "um como um filho de homem" (Dan. 7:13, 14) em
Apocalipse 14:14-16. Dessa maneira expressa João em uma linguagem pictórica o
cumprimento messiânico do dia do juízo de Deus. Apocalipse 14 confirma o que
Cristo tinha declarado antes aos dirigentes judeus em Jerusalém:
"E também o Pai a ninguém julga, mas deu ao Filho todo
o juízo... E deu-lhe o poder de exercer
o juízo, porque é o Filho do Homem" (João 5:22, 27).
Cristo, o Único Sumo Sacerdote a pleitear a Causa do homem.
João contempla a seu exaltado Senhor estando entre os sete
castiçais celestiais, "vestido até aos pés de uma veste comprida e cingido
pelo peito com um cinto de ouro" (Apoc. 1:13). Esta veste comprida sugere
seu papel atual como nosso Mediador (ver Êxo. 28:4, 5; 39:5). A faixa ou o cinto
"de ouro" ao redor de seu peito é também parte da visão do Daniel de
um mensageiro messiânico que lhe fez entender a mensagem de Deus (Dan. 10:5,
6).
A descrição apocalíptica de Cristo em Apocalipse 1 ensina a
igreja que seu Senhor agora está cumprindo em realidade o que tinha prefigurado
o sacerdócio de Israel. O Cristo vivente ouve nossas confissões e perdoa nossos
pecados com segurança absoluta. Cristo substituiu todos os sacerdócios
terrestres ao estabelecer a validez de seu presente sacerdócio (ver Heb. 10:9).
Portanto, Cristo é até maior que Melquisedeque, o
rei-sacerdote, a quem Abraão lhe deu o dízimo de tudo (7:1-10). O sacerdócio de
Cristo é eficaz, devido a seu "poder de uma vida indestrutível"
confirmado por um solene juramento de Deus (7:16-21; Sal. 110:4). E devido a
este juramento divino, "Jesus é feito fiador de um melhor pacto"
(Heb. 7:22). O Cristo ressuscitado agora "pode também salvar perpetuamente
aos que por ele se aproximam de Deus, vivendo sempre para interceder por
eles" (V. 25). Esta mensagem apostólica de consolação está confirmada
dramaticamente pela visão inaugural de João em Apocalipse 1. Aqui Cristo começa
a falar com sua igreja em termos mais específicos por meio das sete cartas que
dita a João (ver Apoc. 2 e 3).
Não é João, e sim Cristo, que fala do céu para animar e
admoestar as sete igrejas começando com Éfeso, e através delas a todas suas
igrejas onde quer estejam em qualquer tempo. Obviamente Cristo considera sete
igrejas específicas ao fim do primeiro século como representativas de sete
estados ou condições da igreja que existem em sua igreja que se estende até o
fim. Em outras palavras, Cristo considera estas sete comunidades originais
eclesiásticas como protótipos do futuro desenvolvimento da igreja em todo mundo.
Nas sete cartas de Apocalipse 2 e 3, Cristo fala hoje com as igrejas cristãs. O
fato de que Cristo termina cada carta com a mesma súplica, é importante:
"Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas" (2:7, 11,
17, 29; 3:6, 13, 22).
Esta sétupla súplica a todas as igrejas prova que Cristo
inclui a cada igreja. Desta forma, Cristo até pastoreia a seus seguidores. Sua
preocupação é salvar e santificar a suas congregações pecadoras. Ele não
rechaça imediatamente a nenhuma delas, mas sim lhes dá tempo para corrigir seus
caminhos, doutrinas e sacramentos. Cristo conhece perfeitamente o coração e a
mente de cada um (At. 1:24; 15:8; Mar. 2:8; João 21:17). Revela a seus servos
que a única maneira como podem estar seguros, acha-se em permanecer unidos a
ele por meio da fé. Podem ser a luz do mundo unicamente ao refletir sua luz e a
pureza de sua verdade. A segurança do Senhor ressuscitado é que seu povo estará
preparado para sua vinda e que iluminarão toda a terra com a luz de seu poder
pentecostal (ver Apoc. 18:1).
Hans K. LaRondelle
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