Os profetas do Antigo Testamento tais como Amós, Isaías, Sofonias,
Ezequiel e Jeremias são chamados profetas clássicos. As suas mensagens foram em
primeiro lugar pronunciados em voz alta, seja ao reino rebelde do Israel no
norte (as 10 tribos) ou à apóstata Jerusalém e Judá (as 2 tribos). Com frequência
suas mensagens foram um clamor em favor da justiça social, económica e política
para as classes oprimidas. Os profetas convocaram Israel e Judá para que
voltassem para a torah ou lei do pacto do Moisés, e para que servissem a Deus
com arrependimento verdadeiro. Se os líderes políticos e religiosos do povo
eleito originavam justiça social e uma renovação da adoração, o reino de Deus
viria sobre a terra em sua história futura. Em realidade, o "dia do Senhor",
ou o "dia do Jeová", não viria como Israel o tinha antecipado
popularmente.
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Profecia Clássica
Amós: Este profeta, como porta-voz de Deus, pronunciou em
forma fulminante estas horríveis palavras às 10 tribos:
"Ai de vós que desejais o Dia do Senhor! Para que
desejais vós o Dia do Senhor? É dia de trevas e não de luz ...Não será, pois, o Dia do Senhor trevas e
não luz? Não será completa escuridão, sem nenhuma claridade?
"Por isso, vos desterrarei para além de Damasco, diz o
Senhor, cujo nome é Deus dos Exércitos" (Amós 5:18, 20, 27).
Amós deu a conhecer dois castigos sobre Israel: Em primeiro
lugar, a nação infiel seria levada cativa ao exílio em Assíria ("além de
Damasco") como resultado da maldição do pacto do Deus do Israel, em
harmonia com suas ameaças do pacto pronunciadas mediante Moisés (Deut. 28; Lev.
26). Esta sentença teve lugar no ano 722 a.C., e se conhece como o desterro
assírio das dez tribos. Em segundo lugar, o significado pleno deste juízo
nacional chega a compreender-se só quando se vê este acontecimento como um tipo
ou prefiguração do juízo cósmico de Deus ao fim da história sobre todas as nações
que se rebelem contra Deus.
Amós apontou ao juízo final de Deus quando se referiu aos
sinais cósmicos: "Farei que fique o sol ao meio dia, e cobrirei de trevas
a terra no dia claro" (Amós 8:9), e: "Não se estremecerá por isso a
terra, e fará luto tudo o que nela habita? (v. 8, BJ). Escuridão repentina ao
meio-dia ou um terremoto catastrófico podem ser mais que um desastre natural. O
fogo apocalíptico consumirá a terra e o mar (7:4) e levará a seu fim a história
de Israel!
Na escatologia (a ordem dos acontecimentos finais) que
apresenta Amós, o dia do Senhor seria um juízo iminente sobre Israel a mãos de
seu inimigo nacional: Assíria (no 722 a.C.). Mas Amós anunciou uma catástrofe
ulterior, na qual Deus julgará a uma sociedade mundial apóstata e libertará a
seus fiéis em todas as nações. A esta relação do juízo local iminente e do
juízo mundial do tempo do fim chamamos "conexão tipológica". Ambos os
juízos procedem do mesmo Deus, mas o juízo sobre a nação é um tipo ou modelo
profético que garante que Deus julgará finalmente a todo mundo pelos mesmos
princípios morais. Só mediante sua retribuição final se cumprirá completamente
o propósito redentor de Deus para esta terra. O tipo histórico pode ser local e
incompleto, mas o antítipo escatológico será universal e completo em seus
resultados.
Sofonías: O duplo foco do juízo de Deus em Amós também o
descrevem graficamente os outros profetas. Em geral se considera que Sofonías é
o profeta mais grandioso que fala do juízo de Deus. Inclusive começa seu
pequeno livro com uma admoestação da destruição universal vindoura:
"De fato, consumirei todas as coisas sobre a face da
terra, diz o Senhor. Consumirei os homens e os animais, consumirei as aves do
céu, e os peixes do mar, e as ofensas com os perversos; e exterminarei os
homens de sobre a face da terra, diz o Senhor" (Sof. 1:2, 3).
Assim como Amós, Sofonías contempla o futuro histórico
imediato contra o fundo do juízo final, porque é o mesmo Deus o que visita
Israel e o mundo para juízo e salvação. A mensagem principal é que Deus atua,
não a duração do período de tempo entre os juízos.
Joel: O profeta Joel estruturou sua perspectiva profética de
forma tal que uma praga histórica de lagostas (1:4-12) serve como um tipo
profético do juízo escatológico de todo o mundo, que é seu antitipo (2:10, 11;
3:11-15). A história local e a escatologia do tempo do fim estão tão mescladas
entre si que não podem ser completamente separadas na descrição profética. O
presente corresponde ao futuro porque é o mesmo Deus quem vem agora e no
futuro. Este é a mensagem principal do Antigo Testamento. O propósito moral de
cada anúncio de um juízo de Deus é levar a seu povo a caminhar em harmonia com
sua vontade redentora no presente. O objetivo final da profecia não é a
catástrofe e a destruição, a não ser uma nova criação e a restauração do
paraíso perdido na terra.
Isaías: Um exemplo de como o juízo de Deus sobre um
arquiinimigo histórico do Israel e seu juízo final do mundo estão intimamente
misturas, como se ambos fossem um só dia do Senhor, encontra-se no Isaías 13.
Isaías anuncia a iminente queda do Império Neobabilónico às mãos dos medos:
" Uivai, pois está perto o Dia do SENHOR; vem do Todo-Poderoso... Eis que
eu despertarei contra eles os medos" (Isa. 13:6, 17). Neste oráculo
profético de guerra, Deus atuará logo como o guerreiro divino para liberar a seu
povo oprimido: "O Senhor dos exércitos revista seu exército para o
combate" (v. 4, NBE). O resultado será a destruição: "Babilónia, a
jóia dos reinos, glória e orgulho dos caldeus, será como Sodoma e Gomorra,
quando Deus as transtornou. Nunca jamais será habitada, ninguém morará nela de
geração em geração" (vs. 19, 20).
Depois, o profeta acrescenta a dimensão cósmica do dia
apocalíptico do Senhor: "As estrelas dos céus e seus luzeiros não darão
sua luz; e o sol se obscurecerá ao nascer, e a lua não dará seu
resplendor" (V. 10). Deus castigará "ao mundo por sua maldade, e aos
ímpios por sua iniquidade" (V. 11). Deus fará "estremecer os céus, e
a terra se moverá de seu lugar... no dia do ardor de sua ira" (V. 13).
Esta é uma descrição de um juízo universal. Por isso, a
profecia de Isaías de condenação sobre Babilónia contém a estrutura de uma
perspectiva tipológica. É claro que o dia apocalíptico do Senhor, com seus
sinais cósmicos e seu terremoto universal, não ocorreu durante a queda
histórica de Babilónia ante os medo-persas no 539 a.C. Aquele juízo sobre Babilónia
serve só como um tipo ou símbolo do juízo final da humanidade; por esta razão
se descrevem os dois juízos como se fossem um só dia de retribuição divina. A
natureza tipológica da queda de Babilónia da antiguidade não requer que cada
rasgo da profecia se cumpra no tipo. Antes, o cumprimento parcial das antigas
profecias de condenação e liberação indicam que ainda precisam encontrar sua
consumação definitiva. O livro do Apocalipse nos assegura que todas as
profecias antigas de condenação e liberação ocorrerão em escala mundial por
ocasião da segunda vinda de Cristo. Por definição, o antítipo sempre é maior
que o tipo. Por isso encontramos que a característica da profecia clássica é
seu duplo foco, sobre o próximo e o longínquo, sem nenhuma diferenciação de
tempo. Ensina-nos que o Deus do Israel é o Deus da história. É o rei que vem na
história e ao fim da história da humanidade. Sua vinda traz o fim desta era
maligna, para restaurar o reino de Deus sobre nosso planeta por meio do Jesus
Cristo.
Outra característica vital da profecia clássica trata-se das
suas preocupações éticas, seu chamado ao arrependimento e a uma vida
santificada. Os profetas de Israel não fizeram predições incondicionais mas sim
desafiaram tanto ao Israel como aos gentios com a vontade imediata de Deus. De
fato, as predições divinas satisfazem o propósito mais elevado de chamar o povo
ao arrependimento e a obedecer a vontade de Deus e dessa forma, evitar o juízo
vindouro. O resultado significativo desta preocupação ética dos profetas do
Israel é a segurança de que só um remanescente do Israel, fiel e purificado,
entrará no reino escatológico de Deus.
Os profetas anunciaram que só um fragmento ou remanescente
da nação como um tudo seria salva, assim como o "tronco" que fica de
uma árvore (Amós 3:12; 5:14, 15; Ouse. 5:15; 6:1-3; Isa. 4:2-4; 6:13; Jer.
23:3-6). A razão é que só o remanescente restaurado se voltará para Senhor com
arrependimento verdadeiro (Isa. 10:20-23; Zac. 12:10-13); só um Israel
espiritual dentro do Israel nacional receberá um coração
"circuncidado" (Deut. 10:15, 16; 30:6; Jer. 4:4). A distinção no
Antigo Testamento entre um verdadeiro o Israel de Deus dentro da nação do
Israel não se apoia na relação de raça ou de sangre com Abraão, e sim na fé e
na obediência a Deus. O fator decisivo é possuir a relação espiritual de pacto
com Deus. De acordo com esta teologia do remanescente do Antigo Testamento, o
apóstolo Paulo chegou a esta conclusão: "Porque nem todos os que descendem
de Israel são israelitas" (Rom. 9:6). Seu ensino apostólico enfatizou que
só quando israelitas reconheçam que Jesus é o Messias da profecia, são os
portadores de luz das promessas do novo pacto de Deus. E enquanto os gentios
são chamados para serem os herdeiros das mesmas promessas, Paulo insistiu:
"Só o remanescente será salvo" (v. 27).
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Profecia Apocalíptica
O livro do Daniel forma uma classe de profecia por si mesmo
dentro do Antigo Testamento. Aqui nos encontramos com um fenómeno: Não se
prediz um só evento ou juízo, e sim uma sequência total de acontecimentos que
começam nos próprios dias do Daniel e se estendem adiante sem interrupção até o
estabelecimento do reino de glória de Deus. Um contínuo histórico ininterrupto
em profecia, como apresenta Daniel, não tem precedentes na profecia clássica.
Alguns profetas, como Joel e Ezequiel, revelaram o princípio de uma sucessão de
dois períodos em seus esboços proféticos (Joel 2:28; Ezeq. 36-39), mas nenhum
havia predito uma história contínua religiosa e política do povo do pacto de
Deus terminando com o juízo final do dia do Senhor. Um panorama tão amplo da
história da salvação adiantado é a característica específica da profecia
apocalíptica. Este contínuo apocalíptico na história está em um marcado contraste
com a profecia clássica, com seu dobro foco e sua perspectiva tipológica
futura.
O segundo aspecto único no livro apocalíptico do Daniel é
que contém uma quantidade de esboços históricos e cada um culmina no juízo
universal do Deus de Israel. Podem distinguir-se 4 séries proféticas principais
(Dan. 2; 7; 8; 11). Cada uma reitera a mesma ordem básica de acontecimentos,
mas todas acrescentam detalhes com respeito ao conflito do povo do pacto de
Deus com as forças que se opõem a Deus.
Estas visões paralelas mostram um interesse crescente em
enfocar a era do Messias e seu conflito com o antimessias ou o anticristo
(especialmente em Dan. 8 e 9). A idéia chave de cada série profética é o
triunfo do governo de Deus sobre o mal. Portanto, precisamos compreender que a
meta da apocalíptica bíblica não é predizer acontecimentos específicos da
história secular do mundo em si. A apocalíptica bíblica não é um exibicionismo
da presciência de Deus. Antes, o seu interesse é inspirar esperança entre o
oprimido povo de Deus. Anima-os a perseverar até o fim, porque o Deus fiel do
pacto estabeleceu ao anticristo limite de tempo e poder. Deus vindicará a seus
fiéis na luta entre o bem e o mal. O foco definitivo da apocalíptica bíblica
não é o primeiro advento do Messias e sua morte violenta (Dan. 9:26, 27), e sim
seu segundo advento quando voltar como o vitorioso Miguel para resgatar o remanescente
fiel (Dan. 12:1, 2).
O que forma a culminação de toda a profecia apocalíptica do
Antigo Testamento é este evento final da história da humanidade. É este
"fim" o que está em vista na singular frase do Daniel: "o tempo
do fim" (5 vezes em Dan. 8-12). Este foco notável do tempo do fim também é
a razão de por que a profecia apocalíptica enfatiza mais o aspecto incondicional
do plano determinado de Deus para a redenção da humanidade. Mas este aspecto
distintivo de determinismo não deve ver-se como um contraste fundamental com as
profecias clássicas do Israel com seu chamado ao arrependimento.
As profecias apocalípticas de Daniel se centram ao redor da
libertação final do fiel remanescente do Israel, o povo espiritual do pacto de
Deus, em quem se realizarão finalmente as preocupações éticas de todos os
profetas (Dan. 11:32-35; 12:3; Ezeq. 11:17-20; 18:23, 30-32; 33:11; Isa. 26:2,
3).
Em Daniel, a preocupação fundamental, tanto dos capítulos
históricos (caps. 1-6) como dos proféticos (caps. 7-12), parece ser a
vindicação que Deus faz de seu santos acusados falsamente. Esta soberania de
Deus como Rei e Juiz está expressa pelo foco centralizado no Messias que se
apresenta em muitos capítulos (Dan. 2; 7; 8; 9; 10-12), e em suas divisões
predeterminadas de tempo da história da redenção (Dan. 7:25 [3 ½ tempos]; 8:14,
17 [2.300 dias]; 9:24-27 [70 semanas de anos]; 12:4, 7, 11, 12 ["o tempo do
fim", 1.290 e 1.335 dias]).
Em todos os tempos, Deus proporciona um povo remanescente
fiel, coloca os limites sobre a história pecaminosa deste mundo, permite tempos
especificamente atribuídos para a apostasia e a perseguição, determina "o
tempo do fim", ordena o mundo para a hora de seu juízo final e levará a
cabo a libertação dos santos na segunda vinda. Estes característicos únicos
pertencem à soberania de Deus e constituem a pedra angular da profecia do
Daniel.
Pode fazer-se uma observação adicional a respeito da parte
histórica do livro de Daniel. Nos capítulos 3 (a liberação do forno de fogo) e
6 (a liberação do fosso dos leões), os relatos da intervenção divina e o
resgate sobrenatural têm a finalidade de ser mais que simplesmente um pouco de
interesse histórico. O autor do livro chama a atenção a sua inerente
perspectiva tipológica, em vista da libertação futura do povo remanescente de
Deus ao fim da história da redenção. Isto chega a ser evidente a partir da
repetição enfática do verbo chave "libertar" ou "resgatar"
que se encontra no Daniel 3:15 e 17 (e 5 vezes no capítulo 6), e que volta a
aplicar-se na seção apocalíptica do Daniel 12:1, quando Miguel
"libertará" o verdadeiro o Israel de Deus por meio de sua intervenção
pessoal.
Além desta conexão literária entre a seção histórica e a
apocalíptica de Daniel, também existe uma correspondência temática fundamental
entre as duas seções do livro. As narrações que Daniel faz da lealdade
religiosa à sagrada lei de Deus por uns poucos fiéis, proporciona os tipos ou
as prefigurações essenciais da natureza da crise final para o povo de Deus no
tempo do fim. Estes acontecimentos históricos no livro de Daniel servem como o
pano de fundo para a crise vindoura do tempo do fim e seu resultado providencial,
tal como se descreve no livro de Apocalipse (caps. 13 e 14).
Resumo
O livro apocalíptico de Daniel revela ao menos quatro
características únicas:
(1) Uma repetição dos esboços apocalípticos que mostram um
contínuo da história da redenção. Cada esboço culmina no estabelecimento do
reino de glória (Dan. 2:44, 45; 7:27; 8:25; 12:1, 2);
(2) O foco centrado no Messias de todos seus esboços (Dan.
2:44; 7:13, 14; 8:11, 25; 9:25-27; 10:5, 6; 12:1);
(3) As divisões predeterminadas de tempo, que servem como o
calendário sagrado da história progressiva da redenção de Deus (Dan. 7-12).
Estas profecias de tempo únicas determinam o começo do famoso "tempo do
fim", particularmente a terminação do período de tempo profético dos 2.300
"dias" na visão selada de Daniel 8 (vs. 14, 17, 19);
(4) O aspecto incondicional da história da redenção, o qual
recalca uma sessão predeterminada de juízo no céu e a vindicação dos santos
fiéis por um Filho do Homem. Isto também está expresso pela imagem de um guerra
santa final e o triunfo do Miguel como o guerreiro divino, e a ressurreição de
todos os mortos para receber sua recompensa (Dan. 2:7-12).
Em resumo, o livro apocalíptico de Daniel contém o
fundamental da profecia clássica (o duplo foco de uma perspectiva tipológica na
seção histórica do livro) e o esboço profético de um contínuo histórico em sua
seção apocalíptica.
A unidade orgânica da profecia clássica e da apocalíptica
pode observar-se na harmoniosa combinação de sua perspectiva do tempo do fim: O
juízo universal com a libertação cósmica de um povo remanescente fiel na última
guerra entre o bem e o mal, e a restauração do reino de Deus em paz e justiça
eternas.
Hans K. LaRondelle
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