"O sexto anjo derramou a sua taça sobre o grande rio Eufrates, cujas as água se secaram, para que se preparasse o caminho dos reis que vêm do oriente." (Ap. 16:12, cf. 13:14). Esta evocação é muito concreta. "... Preparasse o caminho dos reis que vêm do Oriente" (16:12).No contexto bíblico, a seca do rio Eufrates está associada à tomada de assalto a Babilónia por Ciro em 539 aC. "Que digo ao abismo: Seca-te, eu secarei os teus rios; que digo de Ciro: Ele é meu pastor, e cumprira tudo o que me apraz;" (cf Is 44:27,28;. Jer. 50: 38 ).
Esta associação de ideias explica-se pela estratégia da batalha e é explicada no texto do historiador Heródoto (484-425 aC). "Ciro colocou o grosso das suas tropas do lado em que o Rio entrava na Cidade (...); colocou outros homens ao longo, e também do outro lado da cidade, como ele comandava as suas tropas. A sua Estratégia foi desviar o leito do rio, para isso ele mandou cavar Valas que rodeavam a cidade, uma altura Determinada a água foi desviada por essas e Valas de tropas sob as suas ordens entraram na cidade pelo rio Eufrates, seco (...) Por este caminho entraram em Babilónia. "(Herodote, I, 190, 191).
A referência aos "reis que vem do Oriente" (Ap. 16:12) É uma alusão um Ciro que veio Segundo as memórias de Israel como salvação de Deus vindo do Oriente, "Eu o despertei em justiça, e todos os seus caminhos endireitarei ; ele edificará uma minha cidade, e libertará os meus cativos, não por preço nem por presentes, diz o Senhor dos Exércitos. "(Isaías 45:13).
É Necessário dizer que o acontecimento da queda de Babilónia é de Grande Importância na história de Israel. O livro de Daniel faz desta história o argumento fundamental da estrutura do seu texto (Daniel 1:21, 6:28, 10:1). Igualmente significativo é facto do livro de 2 ª Crônicas fazer referência ao mesmo contexto (2ªCrón. 36:22,23), refere o rei Ciro. Porque é graças a Ciro, o rei vindo do Oriente, que as portas são abertas aos exilados, e o povo judeu PODERÁ voltar para as suas casas e reconstruir uma nova Jerusalém (esta tinha foi completamente destruída) e com isso, retomar a identidade perdida.
O retorno do exílio é vivido como uma criação. O profeta Isaías neste contexto chega a evocar o acto da Criação: "Assim diz o Senhor, teu Redentor, e que te formou desde o ventre: Eu sou o Senhor que faço todas as coisas, que sozinho estendi os céus, e uma terra espraiei (quem estava comigo?); que desfaço os sinais dos profetas falsos, e torno loucos os adivinhos, que faço voltar para trás os sábios, e converter loucura a sua ciência, sou eu que confirmo a palavra do meu servo, e cumpro O conselho dos meus mensageiros; que digo de Jerusalém: Ela será habitada; e das cidades de Judá: Elas Serão edificadas, e eu levantarei as suas ruínas; que digo ao abismo: Seca-te, eu secarei os teus rios; que digo de Ciro: Ele é meu pastor, e cumprira tudo o que me apraz, de modo que ele também diga de Jerusalém: Ela será edificada, eo fundamento do templo será lançado. "(Isaías 44:24-28, cf. 45:18; 43: 15).
É com esta recordação de Ciro e o regresso do exílio e a retrospectiva da reconstrução de Jerusalém que o profeta do Apocalipse se apoia para anunciar o acontecimento da sexta Taça. Aqui também, a queda de Babilónia mística e da batalha que está em curso preparam o livramento final da criação de Deus que se concretiza na Nova Jerusalém.
Dois lados da contenda, um contra o outro. De um lado, estão "os reis da terra vindos do Oriente, representando" as Forças que salvam, do Deus de Jerusalém. Do outro lado, os que se posicionam como Forças do mal "os reis da terra" (Ap. 16:14) as forças de Babilónia. Neste último caso, todos os poderes inimigos de Deus estão mobilizados, e especialmente os poderes demoníacos que o profeta vê sob forma de rãs. A assim a sexta taça evoca a segunda praga do Êxodo (Ex 8:2-11). As rãs, no Egipto adoradas como deusas da fertilidade (Hiqit), invadem de repente os lugares mais privados, os quartos de dormir, os leitos (Ex 7:28). Aqui também, o julgamento de Deus faz sobressair a inutilidade da idolatria egípcia. O deus que era suposto promover a fertilidade, agora, é escarnecido pelo facto de se multiplicarem como que desobedecendo aos deuses que elas representam.
É de facto, uma situação caricata realçada pelos mágicos que repetem sem cessar e com o propósito de demonstrarem o seu poder, é, em definitivo o que agrava a praga.
No judaísmo da época de João, associava-se como uma Ras Um Magia e aos espíritos, concentrados Geralmente em lugares onde havia água. Como poderes sobrenaturais REPRESENTAM ras. O Apocalipse de identificação de forma explicita os "espíritos dos Demônios" (Ap. 16:14) que saem da boca das três bestas inimigas de Deus:
1 - O dragão que representa o diabo (Ap. 12)
2 - A besta do mar que representa uma Babel Instituição (Ap. 13:1-10
3 - A besta que sobe da terra é identificada como o "falso profeta". Bestas Das três, esta última, recebe um nome novo, com uma conotação religiosa. Antes, era vista uma besta na perspectiva fundamentalmente política. No contexto do Armagedom, ela é vista na perspectiva religiosa. Posiciona-se sob os traços do "falso profeta", quer dizer como um profeta que funcionaria ao serviço da Instituição, em por oposição ao serviço de Deus (Jeremias 5:30,31; 23:14), um profeta da paz "Quando Deus exorta à consagração principios Aos Seus (Jeremias 6:14, 8:11); um profeta que dá uma aparência de inspiração do Espírito (ruah) mas que não leva a Palavra (davar) a sério (Jeremias 5:13, 23: 16).
O falso profeta representa os Estados Unidos na sua acção politica e religiosa como suporte ao poder de Babel. É por outro lado, todo o esforço feito para "unir" todos os movimentos cristãos no mesmo programa. De alguma maneira, trate-se de uma acção politica, eclesiástica ou de culto, é sempre o mesmo objectivo que se tem por propósito: conduzir "os habitantes da terra a adorar a primeira besta" (Ap. 13:12). Os métodos tem um caracter "magico" ou seja, sobrenatural, como aqueles "espíritos de demónios". A mesma palavra é utilizada para os caracterizar. Porque seduzem com "prodígios" (Ap. 13:14, cf. 16:14).
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